打开文本图片集
弹指阁，曾是扬州城历史上有名的建筑，其历史变迁，李斗在《扬州画舫录》中有过多处记载。弹指阁原建造在扬州天宁寺西侧（今天宁寺外的梅岭西园内），曾为文思和尚居址。至清高宗乾隆二十三年（1758）于寺西建造行宫时，弹指阁易为御花园。
弹指阁虽今已不存，但弹指阁于乾隆九年（1744）落成时，高翔曾以略微工致的园林小景风格画有《弹指阁图》多幅分赠好友。《弹指阁图》也成为高翔非常重要的作品，几乎所有关于高翔的著述、画册都要提到《弹指阁图》。由此可见《弹指阁图》的艺术价值与历史价值。不过，令人遗憾的是，人们对《弹指阁图》的认识还不是很全面、准确。虽早已有研究者指出弹指阁并非高翔的书斋，但仍有不少著述还在沿袭弹指阁是高翔书斋的旧说。学界在宣介《弹指阁图》时，亦多是孤立地介绍现藏扬州博物馆的《弹指阁图》，至今不见全面介绍《弹指阁图》的论述。即便是宣介现藏扬州博物馆的《弹指阁图》，也甚少提及此作诗堂上的高翔书法诗文，并且认为《弹指阁图》是写实地反映弹指阁的实际状况，真是如此吗？显然，还有必要对《弹指阁图》进行全面探究。
高翔到底画了几幅《弹指阁图》，又分赠给了哪几位好友呢？根据现有材料可见，高翔至少画了3幅《弹指阁图》，分赠给了“倚青四兄先生”“巢林六兄先生”“默夫大兄先生”。
1.赠送“倚青四兄先生”之作
赠送“倚青四兄先生”之作现藏扬州博物馆，纸本墨笔，立轴，纵68.5厘米、横38厘米。
该画略采俯视角度，在画幅中心满绘一庭院阁楼。庭院阁楼左边是一山式屋顶的竹门半围篱笆。庭院里两丛四株老树枝干挺拔高耸，古藤萦绕，老树右侧为两层瓦顶楼屋“弹指阁”，阁左一粗大老树半截矗立阁顶之上，芭蕉、竹林掩映于阁楼之左及后面。上下阁楼门扉敞开，长条几案搁置中央，上层阁楼长条几案后似为供奉观音画像一尊。阁前两丛老树其间两个人物，左一躬身年轻者，右一执杖老者，似在相互交谈。画中右上侧用隶书题写“弹指阁”三字。下有“高生老”（朱文）、“安隐”（白文）两印。左上侧則行书“莲界慈云共仰扳，秋风篱落扣禅关。登楼清听市声远，倚槛潜窥鸟梦闲。疏透天光明水似（似水），密遮树色冷如山。东偏更羡行庵地，酒榼诗筒日往还。弹指阁落成作并图。请倚青四兄先生和正。世愚弟翔。”下钤“西唐之印”白文印一方。
该作诗堂右侧有高翔本人行书《六月十九日瞻礼大士画像》：“赋性无智慧，轻狂历年少。乌免逐奔驰，经营事微眇。未窥释氏书，难以论终老。是时若炎蒸，何处避热恼。缅怀白华山，清净隔杳渺。羡彼巢林子，健翮似飞鸟。洋舶乘便风，高蹈陟瑶岛。箬笠覆慈云，木屐侵香草。我无济胜具，茅屋坐深悄。有邀香火缘，喜雀声惊晓。膜拜忝花龛，无意事祈祷。仰瞻大自在，神光越林表。止水印诸心，水月光皎皎。绣幢何绮丽，风幡任缭绕。渴求饮物欢，食以素更饱。吟怀人禅味，藉以写孤抱。尘垢一湔涤，自荏施三宝。惟愿白发亲，岁岁容颜好。”
左侧高翔隶书《绣塔诗》：“浴佛之日莲社开，争新斗丽非凡20庄严各尽巧者技，多宝踊塔女工裁。想见素手抽针时，尺幅千寻造化该。丝丝盘结缜而密，七级高耸何崔嵬。四户八窗达空洞，重廊复道深安排。觉路得金以人窍，妙梯一线是良媒。神光直上浮云表，铃铎似闲风喧胚。从此鬼斧常呵护，针神又见薛夜来。画图不羡槃槃国，恐惹俗手磨松煤。合天无缝各膜拜，琉璃碧瓦胡为哉。”
《绣塔诗》下高翔隶书：“佛会往作二诗，倚青四兄先生命录于弹指阁图上方，求赐教和。翔弟拜手。”下钤“正味”（白文）、“高生老”（朱文）两印。
可见，这两首诗是佛会旧作，是应倚青之请抄录的。
“佛会往作二诗”，据汪士慎《巢林集》卷四《六月十九日集寒木山房悬观音画像》：“法雨洒空阶，灵风动帘箔。盥栉瞻妙相，浮虑顿销铄。心香著处清，花气沾衣薄。色丝绣幡幢，联珠挂璎珞。曲几渚莲娇，胆瓶风柳弱。文字佐庄严，吟怀破禅缚。夜静海云归，明蟾照寥廓。”可知，乾隆七年（1742）六月十九日，高翔与汪士慎等人集寒木山房，瞻礼观音画像，高翔作《六月十九日瞻礼大士画像》诗。
又据《巢林集》卷四《浴佛日集寒木春华槛，礼绣塔，为广陵女史王氏所制》：“江城四月风日良，清清莲社开山房。剡藤为幔错如锦，万花为珞同时香。东家善女性智慧，心丝答愿凭针芒。一幢玲珑出绣塔，撑空之势飞神光。檐棱榱角结文理，风铃云牖萦丹黄。层层周密八方具，缕缕蝉联纤手忙。我辈以诗为佛事，顶礼赞叹悬中堂。钱王铸瓦久流落，子昂妙笔归缥缃。缅怀名迹不可见，对此挑金剌碧何辉皇。谁拈丽句比多宝，相轮顶上依空王。”可知，乾隆九年（1744）四月浴佛日，高翔与汪士慎等集寒木春华槛，高翔作《绣塔诗》。
而画幅及诗堂款识中提及的“倚青四兄”，难确知具体何人？孔尚任文集中有一篇写于1689年的《倚青轩集序》，知《倚青轩集》为江都（今扬州）人朱法（字天绮）的文集。但从年龄来推算，乾隆九年（1744）时，朱法至少应该要有八九十岁才有可能，如是，则还有待详细的文献确证。
2.赠送“巢林六兄先生”之作
赠送“巢林六兄先生”之作现藏江西省博物馆，纸本墨笔，立轴，纵51厘米、横28厘米。
该画与赠送“倚青四兄先生”之作一样，略采俯视角度在画幅三分之一画面满绘一庭院平房。庭院平房左边是一山式屋顶的竹门半围篱笆，但篱笆与上幅基本斜直线不同，而是在近楼阁部分略呈直角。三间完整的平房前后错落。房前三棵露根老树向左下弯上直矗立，枝叶繁茂。左侧中间平房边芭蕉直立舒展，三间平房后老树枝繁叶茂曲立向上。竹门与房前左侧露根老树问，同上图一样绘左一躬身年轻者，右一老者，似在站立对言。前右屋内一人伏案读书。
画幅中间左侧高翔款识：“莲界慈云共仰扳，秋风篱落扣禅关。登楼清听市声远，倚槛潜窥鸟梦闲。疏透天光明水似（似水），密遮树色冷如山。东偏更羡行庵地，酒榼诗筒日往还。弹指阁落成并图，请巢林六兄先生和正。西唐愚弟高翔。”下钤“高生老”朱文方印。画幅上面汪士慎和诗“空阶老树盘根起，四面烟林绕阁寒。满月容前香影暗，长明灯外鸟声欢。别开幽径连吟社（行庵），定有文禅解觉观。半日游踪得遣兴，夕阳多处更凭栏。题弹指阁一律。士慎。”下钤“近人氏”白文方印。
“巢林六兄先生”即汪士慎（1686-1759），清代扬州八怪名画家之一，学界已熟悉。
3.赠送“默夫大兄先生”之作
赠送“默夫大兄先生”之作为北京永乐国际拍卖有限公司2006年10月18日秋季艺术品拍卖会拍品（曾经堂书画藏品专场），纸本墨笔，立轴，纵132厘米、横31.5厘米。
该画略采俯视角度在画幅中下画面满绘一庭院阁楼。庭院阁楼前面是一山式屋顶的竹门篱笆，竹门角度与前两幅都不同，约略正向。篱笆也与前两幅位于左侧基本斜直线、曲直不同，而是曲折从左向右贯穿画面的最前面。竹门篱笆里面右侧三棵老树略微斜直挺拔，枝繁叶茂高高向上，前二后一共三问房屋。屋后同样两棵繁茂老树掩映，左侧平房旁两株芭蕉直立舒展。右侧前后两屋门扉洞开，前屋内几案边左二右一共三人对坐而谈，后屋内几案上供奉佛像一尊。右侧房屋与老树之间绘三人，左一躬身年轻者，右一老者，似在站立对言，老者身后一年幼小者。庭院内右下钤鉴藏印“辛家曾藏”（朱文）。庭院外画幅左下竖式分钤“奚鄂铭图书印”（白文）、“槐荫精舍所藏”（朱文）、“伯房珍赏”（朱文）3方鉴藏印。庭院外画幅右下竖式分钤“唯有清贫不负人”“大雅久不作”两方白文印。
画幅上左侧高翔五行纵长行书：“莲界慈云共仰扳，秋风篱落扣禅关。登楼清听市声远，倚槛潜窥鸟梦闲。疏透天光明似水，密遮树色冷如山。东偏更羡行庵地，酒楹诗筒日往还。弹指阁落成作并图，请默夫大兄先生教。山林外臣，翔。”钤“高生老”朱文方印。
“默夫大兄”即宋默夫，名学达。高翔诗友。宋默夫与高翔、汪士慎、朱老匏等人多有交游。
乾隆六年（1741），高翔作《梅花图》，并录《禅智寺探梅》等两诗赠宋默夫。该作现藏故宫博物院，其一题云：“禅智寺探梅，用东坡壁问韵，并录请默夫口兄先生一笑。初地客秋到，高柯辞寒蝉。东风变气候，古梅横寒烟。芳条拂檐瓦，雪色连妙颠。冈垄抱佛阁，春山一磐悬。流观苏髯迹，心懷林逋仙。忘形结朋好，翘首企先贤。餐饭分僧钵，煮字翦飞泉。林木敛昏霭，初月升婵娟。援背驾云鹤，衫袖风飘翩。野店呼香醪，夜醉何翛然。西唐学弟高翔。”
其二题云：“横撑铁干出檐斜，春入江城事可嗟。才有梅花便风雨，雨风偏为妒梅花。晓烟夜月独迟迟，竹外篱边惜此时。才有梅花便风雨，肯辜吟兴赋诗思。断桥古寺又经年，隔岁相思梦寐牵。才有梅花便风雨，教人惆怅恼春天。孤根瘦影托山林，暗里香光不可寻。才有梅花便风雨，一枝仍守岁寒心。柳窗先生以余札中语叶韵，足成四绝和作，并请一笑。默夫大兄老友，弟翔拜手。”
张珩著《木雁斋书画鉴赏笔记》中还记载有宋默夫与高翔的唱和诗。2010年12月13日西泠印社拍卖有限公司中国书画古代作品专场——2010年秋季艺术品拍卖会拍品《红梅》（设色纸本立轴，纵93厘米，横38厘米），款识：“占尽风情向小园。写奉默夫大兄先生，西唐阿弟高翔。”钤印：“西唐高翔”（白文）、“五岳草堂”（朱文）。亦可见高翔与宋默夫之交谊。
上述高翔好友“巢林六兄先生”汪士慎最爱听琴。他的琴友中就有孙淑林、宋默夫等人。汪士慎《过茧庐听宋默夫弹琴》云：“东风拂拂出幽丛，自云缕缕行春空。茶熟香温张蜀桐，主人为我弹秋鸿。两三弦动心孤悄，繁音细响飘空蒙。引我双耳人秋水，耳边瑟瑟蒹葭风。悠然不觉意兴融，心神已在缥缈中。庭花乱落曲初歇，主人袖拂春衫红。”
宋默夫与高翔诗友朱老匏亦相交厚。老匏名冕，清乾隆初年江都布衣，工诗善画，好苦吟，诗多凄楚之音。著有《卧秋草堂诗集》，友人汪药溪宏序而刻之。阮元《淮海英灵集》《广陵诗事》均采人，并称“老匏穷老，故语多瘦削，寒韵逼人”。朱老匏墓得力于宋默夫。“《朱老匏墓石》：朱老匏墓在上方寺西，沈家山、宋默夫立碣，题‘江都诗人朱老匏之墓’。老匏，名冕，有诗集。默夫，名学达。有诗题碑……先是宋默夫与先生交厚，先生无嗣，死之日殡殓，一营于默夫。既葬，为立碣，题日‘江都诗人朱老匏之墓’，傍系以诗。后默夫老矣，戒其子若孙曰：‘我死，必瘗我老匏墓左，岁时来展，亦奠老匏，我将联吟魂于地下矣。’世知有老匏者，宋君力也……”
由上述可见，宋默夫与高翔、汪士慎、朱老匏等人之交谊。
高翔赠送“默夫大兄先生”之作，由该作收藏印“奚鄂铭图书印”可知，该作还曾经晚清民国时期著名收藏家奚萼铭收藏。
奚萼铭（1880-1919），名光旭，一作奚旭，初字振镛，后字萼铭、鄂铭、埜鹤，江苏江阴人。为晚清民国时期上海颜料巨商，又是著名收藏家，尤以富藏扬州画派作品而名噪海上。斋名鄂庐，室名文彝噪轩、小冬花庵等。奚氏与沪上诸名家如蒲华、吴昌硕、张祖翼、褚德彝、赵叔孺等相友善，尤与余杭褚德彝最为莫逆，所购藏书画及金石碑版，均以里堂一言为是。文彝轩旧藏中如王绂《古木寒泉》、陈淳《草书言箴》、蓝瑛《西湖吟趣图》、张宏《竹亭对月图》、程嘉燧《松溪放棹图》、李世倬《策蹇看山图》等，都是褚德彝审定过的佳作。
由此可见，高翔赠送“默夫大兄先生”之作，虽是拍卖会拍品，可能其真伪难断，但也并非空穴来风，即便是伪作也应该有所本。
关于高翔《弹指阁图》，学界多据扬州博物馆藏《弹指阁图》，认为《弹指阁图》写实地反映了弹指阁的实际状况，但是我们如果仔细研究上述三件高翔《弹指阁图》，会发现这三件作品虽然是不同的视角之作，但所描绘的弹指阁庭院内的主要树木数、房屋间数等却有着较大的差异（见表）。
从简表可见，这三件作品虽然是从外院门篱笆不同的视角之作，但所描绘的弹指阁庭院内主要树木数、房屋问数等来看，却有较大差异。如果对照原图，可见不同的画作即便是庭院外围的篱笆也有不同。树木的形态在有的画作中露根多，有的则露根少，树干有的挺直一些，有的弯曲一些，不同画作中树叶的画法也不同，给人感觉，除树干外，似乎是不同的树种，更不用说房屋问数的差异。
显然，这三件各自独立的作品虽然都是描绘的弹指阁落成时的情形，但并非写实之作。
关于弹指阁，李斗（1749-1817）在其《扬州画肪录》中有过多处记载。《扬州画舫录》（清乾隆六十年自然盒刻本）卷四：“枝上村，天宁寺西园下院也，在寺西偏，今归御花园。旧有晋树二株，门与寺齐。入门竹径逶迤，花瓦墙周围数十丈。中为大殿，旁建六方亭于两树间，名日晋树亭，为徐葆光所书。南构弹指阁三楹，三问五架，制极规矩。阁中贮图书玩好，皆希世珍。阁外竹树疏密相问，鹤二，往来闲逸。阁后竹篱，篱外修竹参天，断绝人路，僧文思居之。文思，字熙甫，工诗，善识人，有鉴虚、惠明之风，一时乡贤寓公皆与之友。又善为豆腐羹、甜浆粥，至今效其法者，谓之文思豆腐。汪对琹员外棣有《弹指阁录别图》。”
《扬州画舫录》（清乾隆六十年自然盒刻本）卷十五：“三贤祠即筱园，乾隆乙亥，园就圮，值卢雅雨转运两淮，与午桥为同年友，葺而治之。以春雨阁祀宋欧阳文忠公、苏文忠公、国朝王文简公。以小漪南水亭改名苏亭，以今有堂改名旧雨亭。时枝上村、弹指阁改入官园，因于堂后仿彈指阁式建楼，名日仰止楼，以‘夕阳双寺外，春水五塘西’一联悬之。复于药栏中构小室十数问，招僧竹堂居之，以守三贤香火。其下增小亭，颜日瑞芍。逾年，午桥卒，转运僦园赀赡其后人，且议祀午桥于三贤下，未果行。程令延为绘《三贤祠图》，今已散佚。”
《扬州画舫录》（清乾隆六十年自然盒刻本）卷十五：“仰止楼前窗在竹中，后窗在园外，可望过江山色，东山墙圆牖为薜荔所覆，西山墙圆牖中皆芍田。花时人行其中，如东云见鳞，西云见爪。楼下悬‘夕阳双寺外，春水五塘西’一联，仍是午桥旧物。是楼因枝上村僧文思弹指阁改入官园，因于是地仿其制为之，亦求旧之遗意也。”
学界多据此认为，李斗文中描述与高翔画作不尽相同，原因是由于高翔画的是落成之时的弹指阁，当时是天宁寺的下院。至乾隆二十三年（1758）于寺西建造行宫的时候，高翔已辞世6年。李斗所写的是清高宗乾隆南巡之后，弹指阁已是御花园的景象了。这一解释，看似有理，但却无法解释上述三件高翔同时画的弹指阁落成之作，何以其庭院内的主要树木数、房屋间数等有着较大差异？显然，这一解释值得商榷。
要理解这一情况，得从弹指阁落成时的作用及高翔等人的艺术思想及文人身份人手。
“弹指”一名，出自于印度梵语之意译，佛家常用来形容极短暂之时间，比喻时光的短暂。“指”就是手指，“弹指”，捻弹手指作声的动作，即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音;或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。这原本是印度的一种风俗，一说用以表示虔敬、欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、招唤、敬礼、祝咒等。如智文句：“弹指者，随喜也。”《吉藏义疏》则说：“弹指者，表觉悟众生。”这个富有禅意的手势后来也被中华文化所吸收，武侠小说里也有“弹指神功”的武林绝学。一说“弹指”主要有四义：（一）表示虔敬欢喜。据《法华经》卷六神力品载，诸佛之謦款声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。（二）表示警告。据新译《华严经》卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。（三）表示许诺。据《增一阿含经》卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。（四）时间单位。弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。一弹指，即弹指一次所需之时间，关于一弹指时间之长短，诸说不一，如《僧祗律》：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”《大智度论》卷八十三谓，一弹指有六十念。《俱舍论》卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”《处处经》谓一弹指之间有九百六十生死。《大安般守意经序》谓一弹指之间心有九百六十转。《戒疏》卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。《摩诃僧祗律》卷十七谓，四百念为一弹指，—万二千弹指即一昼夜。《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十一（大八·六五九下）：“若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典，如《菩萨处胎经》卷二、《观无量寿经》、《华严经探玄记》卷十八、《祖庭事苑》卷三等。
弹指阁落成时，除高翔、倚青、汪士慎、宋默夫等人有上述书画交游外，马日璐、闵华等人也曾吟诗记录。
马日璐（1696-1775）《南斋集》卷二《弹指阁落成》：“炎氛欲至喜楼成，蹑尽梯桄树与平。何日闲游无此地，占将清胜许谁争。高僧八十猿猱似，吟客三庚枕簟横。南户东窗伊屏障，不知林外有喧声。”
闵华《澄秋阁集》二集卷一《弹指阁落成》：“一弹指顷去来今（坡公句），杰阁初开祗树林。扫地打钟他日愿，焚香宴坐此时心。花明蘑匐参禅味，鸟听频迦学梵音。我自低回生爱恋，几曾三宿在桑阴。”
按马日璐、闵华二诗虽均无年月，但根据其诗文集排列的时间来看，约在癸亥（乾隆八年）、甲子（乾隆九年）之间，故高翔之《弹指阁图》，亦当为此顷所作，即乾隆九年（1744），高翔时年57岁。
由上述李斗《扬州画舫录》记载可知，弹指阁本是僧文思居址，当然应该是佛禅之所。其落成之时，高翔、倚青、汪士慎、宋默夫等人的上述书画交游，马日璐、闵华等人的吟诗表达的都是梵心禅意。高翔的这三件《弹指阁图》，其主旨当然也不是为了写实地描绘弹指阁的实况，这也与高翔的艺术思想及文人身份是合拍的。
当时扬州画坛的职业画家，不习诗文，被称为画工，其画被称为作家画、行家画。因中国画有神品、妙品、能品、逸品之分，其画至多只能称为能品。高翔38岁时自题山水画云：“画宗分南北，论说纷如麻。大要无多旨，笔墨生清华。天成灵秀姿，挥洒任横斜。不在山壑奇，不患时眼遮。能品逊逸品，士气胜作家。甜邪与俗赖，四病休相夸。”高翔站在士人画、文人画的角度，认为士大夫文人的逸笔胜过民间画工画与专业作家画，肯定黄公望《写山水诀》中提出的“作画大要，去甜、邪、俗、赖四个字”。题跋也反映出高翔继承和发扬中国传统文人画以及黄公望、恩师石涛的艺术思想，敢于创新的精神。
高翔出生于普通读书人家，其父高玉林，字燕山，号竹屋，江都县贡生，能诗，著有《秋轩诗草》。高翔虽家境贫寒，但却善诗，有《西唐诗抄》，在绘画、书法、印章等方面均取得相当的成就。
陈章在高翔的《西唐诗集序》中说：“西唐之诗，非其专者也，见识既高，且无俗韵，不必求合于古人，而自多合者，往往清妙之句，探玄珠于罔象，故尝传在人口，如神龙之露一髫片甲，已足眩人，奚待窥其全体而始惊异之耶？”可见高翔的诗文也有很高的成就。
高翔在绘画上擅长山水、园林风景、梅花，兼画人物、佛像。综观其画，用笔简洁、画风雅淡，墨色秀润、富于韵味，取法自然、富有独创。他的山水，主要取法于弘仁和石濤而自成风格。其山水，中年感怀记胜之作颇见风格，晚年作画用笔苍简。如《黄园图》和《设色平山堂全景》奇古典雅，是其盛年之作。高翔喜画园林风景，传世作品较多，多从写生中来，秀雅苍润。高翔是画梅高手，爱梅成癖，他所作的梅花，“皆疏枝瘦朵，全以韵胜”。如故宫博物院藏《春人江城图》是高翔与诸朋辈去扬州上方禅寺探梅后所作，这幅画上的梅花，即是疏枝瘦朵，简洁萧疏，风骨嶙峋，深得梅花神韵，独具一格。清人说他是“枝萼不多，俗手莫及”。高翔还善于画人物肖像。金农诗集开卷刊载47岁时的肖像是高翔所绘，汪士慎《巢林集》首页肖像也是高翔手绘，线条简练，神态逼真，可见其人物写真的高超艺术。
高翔书法造诣“精八分，字奇古”，他的隶书和行书带有篆籀韵味，瘦劲古逸，具有独特风格。扬州博物馆藏隶书《梅花八咏之二》，圆曲有姿，这是他28岁时的作品，可见他书法上的早熟。另一件《春来五律十首》手卷，是高翔晚年作品，特点是起笔收笔较重，用笔流畅，有如“行云流水”，气运贯通，洒脱自然，是高翔少见之作。高翔精于篆刻，师法程邃。其印章，刀法刚劲，师法秦汉，与汪士慎、丁敬齐名。郑板桥《板桥先生印册》有“板桥藏印，称四凤楼，盖谓胶州高凤翰，扬州高凤冈，天台潘西凤，江阴沈凤也”，故有“印坛四凤”之誉，可见高翔篆刻艺术的水平。另在陈章诗中说“老友高西唐，铁笔追往轨。端庄乏端扁，刚劲少骳骩”。由此可以看出，高翔对篆刻的严谨态度和极高造诣。
高翔继承石涛等人的艺术思想，融各家之长，自创新意，可以说是一个修养全面、造诣很高的文人。
明了上述高翔的艺术思想及艺术成就，我们就不难理解高翔会在这三件《弹指阁图》上不厌其烦或隶书或行书大段题写自己的诗文，以求好友和正。画面构图简洁，而其绘画大多阁、树、人、篱，错落有致，各不相同，用笔苍润秀雅，墨色淡雅，静寂无华，富于韵味。盖因其作本质上属于雅集友谊之作。赠送“倚青四兄先生”之作上的“佛会往作二诗”与弹指阁并非直接相关也可佐证。如按一般职业画家的思想，弹指阁落成，虽是佛禅之所，不一定适合描绘其落成盛礼，至少应重点描绘其落成时楼阁的气宇。高翔不顾及描绘这些，可见其意并非为了工细描绘弹指阁，不过是借弹指阁抒发自己向往远离尘嚣、清幽寂静的佛禅生活情感而已。这与一生贫困潦倒、此时已近耳顺之年的高翔的思想情感应该是相呼应的，故而我们看到这三件《弹指阁图》中房舍楼阁、树木各不相同，疏落成趣，平静似水，树态无一丝风动之感，藤萝垂挂，排除世间一切干扰，仿佛周围景物与时间静止一样。诗题与画意，浑然一体，耐人寻味。正因如此，我们在他的这三件《弹指阁图》中强烈感受到的是梵心禅意的空寂静穆之美，而非弹指阁房舍楼阁、树木之实况之状。虽然如此，但并不妨碍此作之艺术价值及历史文献价值，因为这样也正合弹指阁这一佛禅之所的本质。
《弹指阁图》是弹指阁落成时，高翔与诗友倚青、汪士慎、宋默夫等人雅集的产物，也是他们友谊的象征，由系列《弹指阁图》可丰富我们对高翔交游情况的了解。《弹指阁图》并非写实地反映弹指阁的实际状况，而是意在表现其梵心禅意，我们在欣赏研究《弹指阁图》时，不应只是孤立地研究其中的一幅，而是应该尽量全面完整地了解其全貌，只有这样才能更加准确地认识、了解《弹指阁图》的艺术特色、历史意义与价值。
（本文为扬州大学扬州八怪研究所、清代扬州画派研究会荐稿，作者为岭南师范学院美术与设计学院教授）
责任编辑：陈春晓